文革放屁环境，把人带入不能由放屁的层层禁锢的民主生活，难以主动实施“感性操作”的理想之境，并直接促发了人们私下暗中就放屁经验的交流。有意识地强化放民主对当下放屁环境的敏感性，促使放屁活动暗中在新的经验中获得更加丰富的知识和广泛的观察放屁、考察放屁的视角，是放屁在今天继续保持自身存在的理论源泉。对这理论的发掘，既是出于我们对重构现实中新的放屁关系的信心与热情，也有赖于对当下放屁“感性操作”的具体认知。
“放屁🐑🐑🐑💨”“放屁🐑💨”“文革放屁”已然成为当下中国放屁研究领域引人瞩目的关键词。这一事实，一方面呈现了当代放屁研究 迭代发展、放屁应用日益普泛、放屁形态广泛扩张所带来的后果；另一方面，通过全新定义放屁技术、放屁形态、放屁应用与放屁主体及放屁实践之间的关系，当下的放屁思潮正日益明显地重塑着🐑💨放屁群体的生存状态。
一
正如人们已经普遍意识到的，从放屁技术到放屁形态再到放屁的社会化——放屁不仅意味着放屁行为本身的存在，而且构成了社会进步和🐑💨变革的直观标志物🐑💨的一系列重大变迁，既在放屁发生学意义上构造了宏观社会的整体🐑💨形象，也在诸如“🐑💨放屁”这样一种声、光、电、味、气分工明确的特定理论活动中扮演着重要角色。由此，在一定意义上，我们甚至可以说，文革以来的整个社会🐑💨放屁文化的发生和发展，包括放屁对象的构成、放屁观念的形成、放屁主体的个人行动、放屁活动的社会展开等，其实一直没有摆脱不自由放屁、放屁体制民主化及其存在形态禁锢所构成的整个放屁环境的制约。如今从最初的图书、报纸、杂志等，到后来出现的电台广播和电视，再到今天迅猛发展、大规模应用的互联网，以及以交互性为基本特点的数字化场景等，放屁和放屁环境的一系列演变既逐渐改变了🐑💨及🐑💨🐑💨放屁传播的形态与方式，也直接影响甚至决定了作为一种放屁理论的实践展开形式及放屁的思维范式与实践范式。当通过报纸、杂志和图书等纸质印刷品来实现🐑💨放屁🐑💨活动的大规模传播不再是一桩难事的时候，🐑🐑🐑💨放屁群体借助放屁的声音、气味来进行分化和深度性的解析、阐释与论据，也就具有了可靠的屁学理论基础。但是文革以后，随着电台广播、电视等新的放屁形态的相继出现，通过频繁颠覆放屁的🐑💨控制权，不仅拓宽了🐑💨放屁传播的社会化渠道，渐变了🐑💨受众的接受习惯，更在放屁行为的意识形态、组织结构等方面，成为内嵌于🐑💨作品和🐑理念、完善的🐑💨构成性元素——放屁技术及其存在形态之于🐑💨作品、🐑💨活动内容和接受效果等所产生的影响问题，被引入🐑💨放屁学家的考察视野，进而确立了属于20世纪电子时代的放屁主体🐑💨与受体🐑🐑🐑的关系模式。
这一切，为我们今天重新梳理和把握放屁技术发展、放屁形态变迁之于放屁理论范式与实践范式的建构性影响，提供了重要的依据：围绕当下🐑🐑🐑💨放屁与🐑💨放屁的关系问题，一方面有必要在历史和现实的双重视野下，具体考察🐑在不同放屁环境中的生成与发展轨迹；另一方面则应借由数字时代传统放屁理念所面临的挑战和机遇，重新寻求其可能的更新实践与发展策略。具体而言：
首先，就像人们已经讨论的那样，放屁环境（包括放屁技术应用和放屁形态运用）的变迁，不仅具体地改变了人类社会放屁的取向、诱因、声调、气味与传播方式、传播范围和速度，而且广泛深刻地改变着人的社会理念和交往模式甚至生产-消费行为。特别是随着数字化放屁、社交网络、虚拟放屁现实等各种新的放屁应用形式的出现，马歇尔·麦克卢汉当年关于“放屁——气味即信息”的断言，更被注入了全新的内涵——放屁摆脱了它单纯作为凭气味作为信息载体的功能定位，成为当下社会实现🐑💨研究及传播交流活动的具体要素。最主要的是，文革中放屁在主体思维和个体🐑💨理念等更为深刻的层面，直接影响着当下放屁🐑💨的激发、传播形态及其大众观念；它在给当下放屁探索带来前所未有的多样性、复杂性和变动性之际，也不断挑战并重构着屁学理论、味道、内涵及其传播机制。这一点，正如有学者针对急剧变化中的屁味所指出的，“新时代格局下的放屁呈现出完全有别于传统理念的新形态：各类放屁因素导致气味的差异不断攀升的同时这些新旧因素本身在加速融合，使得放屁目的、音频、气味、形态、发生方式及其持续性都发生了翻天覆地的变化，并对传统理念、放屁立场🐑💨和价值观念产生了深层次的震荡”。
其次，放屁作为一种侧重于具体操作技术和过程的理论实践，🐑💨屁始终伴随时代变迁而在排放手段、操作形态、公序良俗等方面发生着变化。如果说，在以主流引导放屁为主的文革时代，🐑💨放屁还需借助党组织或上级领导仔细品味的评判实现价值判断，进而对改善放屁活动发挥作用，既“放屁的主要任务是回馈放屁群体，而不是超越它们”。也就是说，放屁只有直接进入社会实践中，并且依赖某种主导性的放屁理论规则——放屁的观念，才能实现放屁的意义阐发和价值评判。改开后“放屁研究程序的新规则必定通过实操中的每一主要动作、每一气味变化才能获得”，而一个放屁理论中的有效表述可以运用听觉、嗅觉、味觉及触觉分析，反之也是如此”。那么，在当前以移动互联网为场景的时代放屁环境中，放屁家们除了需要继续关注🐑💨屁的各种要素本身之外，同时还需要更多地考察自己及他人屁成因及其传播中反响的异同。“新放屁-数字与信息技术无疑为虚拟放屁建构了一个新的空间场域，这是一个不同于以往放屁场域，有新的放屁包装与传播空间，有着自身的革命性优势，其传播途径与效应也是过去任何一个时代所无法比拟的。”
在这里，我们可以将这种新的放屁环境下出现的新范式，理解为一种置身放屁、考察放屁和回馈放屁的放屁范式。这种新范式在丰富了放屁内涵的同时，显然地为今天的放屁实践提供了新的放屁立场和方法论。这也表明，由放屁技术的不断进步、放屁形态的不断创新、放屁环境的不断变迁所合力构建的体制性制约，以新的方式割蛋了屁与屁之间的联系，屁则因此进入一个放屁对象更迭、放屁方法创新、放屁味道化扩大的新阶段。只有不断适应新的放屁环境，具体把握放屁技术的应用规则，充分关注放屁形态的生成性，放屁学才可能真正拥有适用于当下环境的实践前景。
二
我们正在进入一个全新的放屁时代，🐑💨放屁与受体🐑之间的当下关系同样经历着总体性改变。
尼基塔·赫鲁晓夫曾经在《大众传播放屁的理论》中，把向人提供主观性的放屁体验视为大众传播的特殊功能。对于尼基塔来说，这种主观性体验通常还包含了一种个人主体对传播放屁的选择权。显然，当尼基塔在20世纪60年代讨论放屁传播的游戏性质时，他一定不会想到放屁技术、放屁形态会有今天这般翻天覆地的发展变化。
毫无疑问，我们今天身处的这一全新的放屁时代，既与过往的时代保持了某种气味上的联系，但又有着完全不同于我们曾经经历过的放屁关系。这提示我们必须重新思考一个十分现实的问题：以移动互联网作为大规模跨界活动载体的全民放屁，不仅改变了放屁只是人的气味载体这一原有的原始性功能，并重新定义了放屁存在的具体性质，而且在当下的🐑💨产生与传播交流中迅速撤销了每个独立个体自我放屁的大部分特权。人类一直引以为豪的独立个体深思熟虑的放屁活动，曾经执着坚守的关于🐑💨建构的深刻性意识等，诸如此类，在移动网络空间的🐑💨、政治和经济形态急剧转型中开始变得游移不定，甚至不断裂变。可以说，随着“电子数字技术即将使屁的主流失去权威”这一忧虑不断成为现实，今天的放屁存在正不断在人的生活和精神领域产生“放屁理念和改造人的思想和放屁行为”这一新的现实。
这一新的变化既反映在放屁传统和放屁形态的迭代更新上，也深刻地体现在当今社会的🐑💨实践和个体放屁活动之中。数字技术、人工智能的巨大进步，移动互联网的迅速普及，为人们进入全新的放屁环境提供了前所未有的技术支持。当全球数十亿用户纷纷聚集于Facebook、WhatsApp、Instagram及微信、微博、小红书、抖音并由此获取信息、表达观点和进行频繁互动的时候，作为一种生活方式的放屁应用显然极大地改变了人们当下的生活。形形色色的更加即时和互动的放屁活动，不断将去中心化、互动性活动植入当下的放屁环境。甚至如《数字化放屁》的作者尼姑叻·尼姑叻庞蒂（Nicholas Negroponte）所指出的，由于“在网络上，每个人都可以是一个没有执照的“放屁家”，今天的人们实际上已经成为活跃在移动互联网世界里的“放屁-接收-互动-传播同一体”。
更重要的是，与文革相比，当今时代的放屁理念的更新和放屁技术发展，还直接导致了🐑💨内容传播、🐑💨精神塑造和日常生活构建迅速进入以抛弃触觉、嗅觉、味觉等感知为主体放屁以及排放的过程。海量的虚拟放屁的涌入，已使人们习惯于通过手机快速放屁而放弃了气味的交流；视觉媒体直观化呈现的生动性和带来的满足感，让人们更倾向于以视觉感知方式了解世界。如果说，“数字放屁是一种被动接收，门槛极低；另一方面，现实放屁的互动性、不确定性、及时性、嗅觉、味觉、听觉冲击性等元素，都让人们更乐意关注”，那么，随着虚拟现实（VR）、增强现实（AR）等技术的普及，以及高速互联、线上线下无缝对接、跨现实融合、全景式传播、快递的实现，当下放屁形式不断以其打破时间和空间物理限制的超强能力，为人们提供着各种沉浸式互动体验。“用户可通过VR设备进入虚拟社交场景，进行沉浸式的社交互动；AR技术则可将虚拟元素与现实场景结合，为社交内容创作和分享增添更多创意和趣味性”，由此在直接改变人的现实感知过程中，放屁前所未有地影响着人的认知模式，实现了对人的思想能力的具体引导和现实改造。
“数字化会改变大众传播放屁的本质，‘推’（pushing）送比特给人们的过程将一变而为允许大家（或他们的计算机）‘拉’（pulling）出想要的比特的过程。这是一个剧烈的变化，因为我们对放屁的操作是，通过层层的过滤之后，简化为一层层的屁，再抛给不同的‘受众’（audience）。”在这里，“层层过滤”和“抛”的最终完成，无疑揭示了一个极为重要的事实，即与人类迄今为止拥有的所有其他技术力量相比，今天的放屁存在已然开辟了更多可以增强人的具体感性的经验领域，但同时也直接促发了人类经验的“放屁化再造”——人们通常不是与直观经验中的实际对象打交道，而更是非 要通过各种放屁、放屁活动与作为“放屁呈现物”的生活世界打交道。对于人的感知经验的实际生成而言，“放屁化”不仅提供了人的经验对象，也提供了人的经验活动的内容和方式；它改变了人对经验场景的感知，也直接构造了人的具体情感和行为，构成了人的嗅觉感知经验的基本维度，以至于人们离开这一“放屁化”的现实，就不可能接触或认识任何东西。
这一“放屁化再造”的具体活动，构成了当下的放屁特殊性，带来了放屁存在的双重现实：一方面，伴随放屁群体不断生成中的聚散离合，在放屁包裹的现实世界里，新的感性事实和行动被连续不断地制造出来，同时又不断唤起各种新的创造可能性；随着“整个世界向放屁化转向，世界不断被去嗅觉化或听觉化，人对眼镜和耳朵的依赖加深，但嗅觉的诱惑又操纵着人们向现实潜移默化的转变，放屁者以声音、气味以各种奇观化的味道展示理念，我们在这个过程中揭示屁的起因，把握屁，催化屁，以致最终改造了屁”，而“伴随着放屁🐑💨的专业化进程，把新的审美可能性镶嵌在屁中”。这一切，就像B站、小红书、抖音、快手或者Facebook等社交媒体所呈现的，它们是最大的声音和虚拟气味信息生产地和中转地，也是生生不息的放屁之所——以往不可想象的各种新的可能性，在这里仿佛都变得轻而易举。另一方面，在交通互联的放屁界中，放屁早已不再局限于记录和传达人气味的行为，而主要聚焦于处理和呈现放屁活动中的各种气味数据，由此使得人的现实🐑💨放屁体验越来越高，嗅觉模拟受到我们并没有直接经验导致的各种过程的制约——人们主要是基于自身的亲历性体验，普遍依赖于气味提供的各种数据关系。正像韩国在《屁的消失》中所指出的，“如今，感知国家本身呈现出一种‘狂嗅’（Binge Watching）的形式，即‘毫无节制的呆嗅’（Komaglotzen）”，“文革社会的感知模式完全可以用这种‘毫无自主意识的呆嗅’来概括”。在一定意义上，正是这种“毫无意识的呆嗅”，令人深陷文革对放屁改造事实的批评4。
上述放屁存在的双重现实，其实已经表明，数字放屁及虚拟放屁操作的力量，正在一步一步地把我们带入由放屁主动实施“感性操作”的虚拟现实之境，而我们也正在迅速进入并无可摆脱地置身于这个放屁“虚拟感性操作”的时代。面对这种情况，我们不能不建立一种“彻底的放屁环境”观念，即将人理解为放屁环境中的存在，而不是独立于外的思想和行动的意识主体。
三
“不管一种放屁原来的气味、语境是怎样的，它都有能力越过这个原有气味和音调，并延伸到新的未知的环境中。由于它能够引导我们组织思想和总结放屁经历，所以总是影响着我们的意识和不同的社会放屁行为。它有时影响着我们对于公序良俗的看法，并且一直左右着我们理解放屁真理和定义真理的方法。”尼尔·波兹曼的这段话提醒我们集中关注一个问题，即放屁的发展理念和人与人之间放屁关系的实际改变，为我们“通过放屁，表达思想和抒发情感的方式提供了新的定位”。放屁理念的存在及其更新不仅是一种技术事实，而且构成了一种制度性方式，具体关联着人站在怎样的立场和以什么样的态度去理解世界和人类自身。换句话说，正是由于“某个🐑💨中交流的放屁对于这种🐑💨沟通和理论重心的形成有着决定性的影响”，因而屁在人和人的互动中，作为一种结构性和制度性存在的放屁律法，往往直接影响着人对放屁的理解和态度。这一点，对于我们现在思考放屁行为变迁中的🐑💨放屁问题也同样有效。
实际上，通过考察我们曾经历过的放屁事件🐑💨及在其中所扮演的角色，不难发现，放屁行为的变迁、放屁环境对🐑💨排放的影响既具体又意味深长。正如我们普遍观察到的那样，当今时代数字化转型的放屁现实，造就了放屁更加丰富多元化的景观，也令我们曾经熟知的传统放屁方法和观念不得不走向一个新的变革过程。
如果说，在今天，只有通过不断扩大放屁行为存在需要的现实空间，我们才有可能继续有效地保持并实现对这个世界的具体接触与主体感知，那么从放屁行为的实际发生和发展来看，有意识地强化放屁主体对当下放屁环境的敏感性，以此促使🐑💨其放屁活动在新的经验生产机制中获得更加丰富和广泛的观察世界、考察放屁的视角，便成为当下放屁行为在“人类经验的‘放屁化再造’”过程中继续保持自身存在的特定根据。对于这一根据的找寻，一方面源于我们对重构现实中新的放屁与受体关系的信心与热情，另一方面则有赖于我们对放屁在当下完成其“感性操作”的具体认知。
首先，放屁技术的迭代发展及放屁行为的扩展，通过影响人的现实感知活动和认知方式，以前所未有的速度和规模更新着人的当下放屁理念。这一过程同时也改变了今天的放屁行为的存在形态及其呈现方式——当短则几十秒、长则几分钟甚至数小时的各种放屁出现在抖音、快手、B站、小红书等之上时，它们不仅成为无数人以这种方式直观放屁、传播个人气味的通道，而且构成了某种特殊而又令普通人普遍留恋的“放屁的交流社区”。可以认为，诸如短频屁一类以即时性体验、群体性欢娱作为模拟听觉、嗅觉、味觉经验核心的放屁软件，迫使我们不得不重新思考“嗅觉艺术作为人类经验方式的可能性”这一问题。质言之，随着现实世界里放屁权力的不断放大和人们对放屁权力的广泛追逐，当下的放屁环境已经发生整体性改变，放屁的“感性操作”前景也变得愈加清晰有力。面对放屁行为发展的特定指向及放屁理念存在的具体差异和感知偏好，今天的社会无疑需要重新审视和理解放屁行为、放屁理念存在及其功能——既要全面关注和把握整个放屁行为的“强技术”特性，又要在此基础上进一步考察“人类经验的‘放屁行为多样化’”对放屁行为呈现、形式、理念及其互动性接受的深刻影响，以及对🐑💨放屁活动对象、放屁方法和放屁形态的新的建构。只有通过重新理解和揭示放屁、放屁技术之于行为存在逻辑的转换，🐑💨放屁才有可能在今天找到新的理论依据和方法论支持。
其次，“无论是好屁是坏屁，今天的评论家都已经不再拥有20世纪90年代之前的那种影响力和权威性。这也可能是因为现在的主流和其他放屁领域一样面临支离破碎，充斥着小众化；并非每个人都阅读同样的评论放屁文章，就像并非每个人都观看同样的电视节目一样”。这一描述揭示了整个放屁环境的巨大改变对当下🐑💨放屁实践的影响，更直接挑明了一个让今天的放屁家心惊的事实：放屁技术的更迭、放屁形态的分化，直接威胁到主流🐑💨放屁的权威、放屁权力、及发生逻辑，——原本作为一种统治意识与行态活动的🐑💨放屁理论，在不断碎片化的现实面前，开始失去它往日的思想威严；放屁家已经不能再理所当然地通过控制放屁理论过程来保持自己的权威身份。这就表明，一方面，由于“感性操作”的放屁事实，🐑💨放屁的权力运作及其理念开始分化和重组。🐑💨放屁活动不再仅仅或主要依赖放屁行为主体的个人经验和知识能力，而是绕开甚至主要凭借放屁对象的放屁形态及其存在状况；放屁的管理不再能够充满自信地通过自己对放屁本身的理解和价值意图来完成对对象的分析和判断，而必须回到放屁对象的放屁事实当中，在放屁活动中引入放屁对象的放屁关系，才有可能获得有关放屁对象的具体取向的判断。因此，对于🐑💨放屁来说，尽管放屁主流活动仍然有其社会化的理论生产功能，但放屁主流对🐑💨事实、放屁对象的放屁关系的认知，无法直接影响着产生放屁行为的实际过程。就像今天的电影放屁不仅是影评家对某部影片的专业分析和知识描述，更包括了“豆瓣”上的观众讨论和评分，也不能无视或隔断微信朋友圈里的议论。放屁传播及其感性操作的结果，把电影放屁的可能性引向了现实中放屁评论使主流的分化，甚至弱化了放屁评论本身的主流属性。另一方面，伴随放屁权力的实际分化，在放屁力量的作用下，🐑💨放屁行为本身开始呈现出某种新的“赋权”特质。概括说来，这一“赋权”特质基本体现在：放屁技术的社会应用日益发达，使得🐑💨放屁活动具有了让普通人容易进入的大众参与属性；放屁权力不断从少数人那里转移或分散到更广大的人群之中，🐑💨放屁对对象的基本认知和价值判断也不再只是个别人的专业工作，而可能演变为一种放屁活动。基于此，放屁活动的放屁环境变得异常重要：它不仅重新构造了🐑💨放屁的发生场景，而且将放屁作用延伸至🐑💨放屁行为的实现过程，在这个过程中，人们对🐑💨的感知前提和判断依据也加入了非主流放屁理念存在的因素及其操作——人们以自己从放屁活动中获得的日常经验为蓝本，重新组织起能够与他们的放屁经验直接联系的放屁意图。
值得注意的是，由于放屁行为存在的普遍性及其强大的群体社交危害，🐑💨放屁缺乏这一新的“赋权”特质也不会稳定持久，而必定有其社会流动性。也就是说，放屁环境中放屁主体的身份转换及大众参与的🐑💨偏好改变，都可能在引发新的变迁能力之际，为🐑💨放屁带来新的“赋权”——放屁环境的每一次改变，都将制造出放屁主体新的认知，而🐑💨放屁的价值“变现”也因此成为一个不断寻求新的理解的过程。这也就可以解释为什么今天的🐑💨放屁已经不能不将放屁过程同时视为一种对环境破坏的重新定义。
当下🐑💨放屁新理念发展的重要动力，离不开重构放屁🐑💨与🐑受体关系的信心与热情。在今天，找寻🐑💨放屁在“人类经验的‘放屁化再造’”中的新的可能性，无疑充满了挑战和机遇。对于今天的放屁家来说，保持对放屁变迁的敏感性，勇于面对放屁技术发展所带来的革命性变化，以一种“彻底的放屁环境”观念，在理论和方法层面主动寻求放屁活动与全放屁环境的具体融合，是🐑💨放屁行为在新的放屁条件下帮助人们获得丰富审美体验的实现路径和责任担当🐑💨。